是日中午，黑住教本部於飯店舉行紀念招待會，在教主與副教主的介紹下，廖董事長和日本大本教教主出口紅、出雲大社宮司千家尊祐、蓮華院誕生寺貫主川原英照互相交談，會中宗教家、經濟人、政治家齊聚一堂，無論是何種身分，皆以慎重肅穆之心與會。 廖董事長受邀上台致辭時，也以最謹慎莊重的態度，將來自台灣的誠心祝賀傳達給主辦者及在場五百餘名賓客。 保生大帝的信仰傳播到東南亞及日本的時間比台灣還要早，在十五世紀，馬來西亞麻六甲首任華人甲必丹鄭芳揚創建青雲亭時配祀保生大帝。 此後，保生大帝便陸續被迎請到新加坡、印尼、菲律賓等地奉祀。 明代天啟三年（1623），日本三江幫華僑便在剛創建的興福寺中附祀保生大帝。
- 民國36年，信仰復盛，眾人推選玉臨、侯石、吳澎湖、王老才、黃車、柯本、謝惡骨、施壽等，發起捐金增建後殿及 廟室，以資紀念神恩之偉大，經這次之增建和重修後成 為金碧輝煌，宏華壯麗之廟宇。
- 民視新聞／鄭榮文 嘉義縣報導近幾天來氣溫下降，就連嘉義也下雪了嗎？
- 有學者表示祭拜贔屭是從古闽族對龜崇拜而來，但根據日治時期報導，贔屭是於大正元年才被挖掘出來，故祭拜贔屭與古閩族的神龜信仰關聯不大。
- 為了追念感懷本源，保安宮遂積極規劃祖廟的參香活動，並積極促進兩岸保生大帝廟宇的宗教交流。
- 經檢察官訊問後，認陳、許均涉犯組織犯罪、妨害自由、傷害、毀損等罪嫌重大，有羈押之原因及必要，且行為危害社會治安嚴重，有反覆實施暴力犯罪行為之虞，向法院聲請羈押。
廟中有一尊隱藏版的神明白蓮聖母，跟白蓮教無關，卻與台灣歷史上的大事「林爽文起義」息息相關。 台灣在乾隆年間發生了「林爽文起義」，乾隆皇帝指派福康安率大軍攻打林爽文部，林爽文兵敗後乾隆皇帝下令建造了十座記功碑，來表揚福康安的戰功，並以贔屭像為碑座。 水門宮原址在府前路上（俗稱十三間）為南廠保安宮分靈五府千歲及吳府二鎮，於民國八十二年在現址仁南街新廟落成，成立南廠水門宮管理委員會，於民國九十五年六月十二日許可登記財團法人台灣省台南市水門宮。
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保安路與國華街是台南美食的「食」字大街，多個路段仍留有日據時期老建築，也是日本遊客來台南必到景點。 漫步在海安路與西門路間的保安路段，杏仁茶、豬心冬粉、糕餅、鱔魚麵等都令人食指大動。 南廠保安宮 這兒就是在地人稱的南廠，東起西門路西至運河南段，南起永華路北至中正路。
但從福建運抵台南入港的搬運過程，一座墜海，只好趕製一座補送到諸羅。 建廟年代約於康熙年間，當時清朝領臺後於附近製作戰船，南廠因而得名。 起初只為小祠安座神位，以祈求豐收魚產，康熙五十八年（1719年）時正式建立保安宮。 《台南市寺廟台帳》則紀錄此廟建於康熙五十七年（1718年）。 時臺南州廳以事屬迷信，乃下令由巡查（即警察）將石龜遷入廟內東邊，但其後巡查等常患病，謂為石龜顯靈譴責，因再遷出廟口，及光復後，又遷入廟內後殿埕，現此石龜已不作怪。
南廠保安宮: 活動訊息
民國九十三年本宮以「全台大道宮廟台北大會師」為名，承辦「全國保生大帝廟宇聯誼會」第五屆第三次會員大會。 此次大會，約有五千多位來自全台各地保生大帝宮廟領導人及信徒參加，為迎接大道公廟台北大會師活動，保安宮特別於活動前一個月，以烹飪大賽方式選出晚宴總舖師，晚宴則於中山足球場席開500桌。 保安宮為促進友廟交陪，民國九十年十月廖董事長亦率董監事及誦經生、效勞生等一行六十餘人，前往台南良皇宮、興濟宮、台南天壇、南廠保安宮贊經巡禮，亦前往大天后宮、武廟及南鯤鯓代天府、鹿耳門聖母廟等處參訪，以續舊緣。 民國四十一年，地方宿儒成立「保安宮臨時重整委員會」，商請黃贊鈞主持整修大業；民國四十六年六月，改組成立「保安宮管理委員會」，由林拱辰接任主任委員。 南廠保安宮 在林氏多方奔走下，民國五十五年台北市政府提撥款項補助，遷走占住多時的軍眷，並拆除宮內違建，工程才得以順利進行。 民國五十六年重修後殿，並將舊有不完整的五穀先帝寶像焚化，重新木雕寶像及孔聖先師寶像。
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- 清嘉慶十年（1805）保安宮的重建，原本是選在座東的地，其地為邱筆所有，因他不肯讓出，後來才改採座北的方位，由大龍峒鉅富王仁記及王義記一族獻地，地方仕紳募款。
- 廟中有一尊隱藏版的神明白蓮聖母，跟白蓮教無關，卻與台灣歷史上的大事「林爽文起義」息息相關。
惟本書仍有一些明顯的缺失，在內容上，對於保安宮發展具歷史意義的日治時期所論甚少，林拱辰對於保安宮的貢獻也著墨極少，在資料的運用上，除多處引用錯誤外，也很少參考外部的文獻資料，使其參考價值為之失色。 其一是祀孔，因台北孔廟尚未興建完成，「台北崇聖會」主辦的祭孔典禮，早在大正十五年（1926）即在保安宮內舉行；昭和二年（1927）九月廿二日，台北崇聖會又於保安宮舉行祀孔典禮。 明治三十五年（1902），當地住民即因久旱而在保安宮祈雨，後中斷多年，至昭和十八年（1943）方又舉行。 這是由地主代表陳錫慶為主事者，於五月十六日舉行，先請道士上表，儀式完成後，在陳氏的率領下，數十名農夫正式的參拜了台灣神社。 五穀先帝即上古時代傳說的神農氏，又稱神農大帝，傳說他教民稼穡之道，故為中國人崇奉的農業之神。 南廠保安宮 保安宮後殿供奉五穀先帝，清朝時每三年舉辦一次遶境活動，日本領台之初，因動蕩不安而停歇。
南廠保安宮: 台南包車
本廟自古稱南廠保安宮，一般稱 “王宮”， 除了是北、中、南、東頭角四角頭之信仰中心，也是西區規模最大的王爺廟。 黑住教副教主夫人，同時也是黑住教婦人會會長的黑住昭子女士，曾經在民國一○一年十二月及一0二年六月陪同岡山醫療福祉及岡山婦女團體訪問台灣，兩度皆至本宮參訪，廖武治董事長也因此與黑住女士結緣，促成此次的宗教交流。 當天安溪縣領導、感德鎮長、石門村民、吳氏宗親、玉湖殿執事人員及泉州保生大帝二十間宮廟代表及專家學者皆應邀出席儀式。 特別一提的是，興賢宮不幸於文革期間無故被拆毀，文物古蹟一夕湮滅，後來當地政府將興賢宮原址重建為「創收」專案，改名為「青年宮」作為商場出租，歷年來因經營不善店家相繼倒閉。 至二○○六年五月，當地管理部門將「青年宮」列為危房，再次被拆除夷為平地，而保生大帝神像被安置於菽庄花園內殘破舊屋的角落，時運造化驟變，令人不勝唏噓。
但是，不會有人說「送天師」，是一生必要參加一次的廟會，因為他的關注度較少，上新聞時也常常是因為居民抗議廟會活動進行到三更半夜，所以一般人也比較少了解這項活動。 民國九十七年十二月十日，馬尼拉寶泉庵新廈落成，舉行開光安座大典並啟建法會，十一日邀請海內外同祀宮廟執事共祭保生大帝。 參加晚會的貴賓有馬尼拉市長、當地僑領及各界人士，宮廟有來自中國大陸的代表團白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、深滬寶泉庵、香港寶泉庵及來自台灣的台灣保生大帝信仰總會代表團成員。
南廠保安宮: 台灣好行關子嶺故宮南院線二日遊
相傳，若有不孕症狀的婦女，將糯米丸捏成龜蛋狀後供奉於「白蓮聖母」之前，之後該婦女再食用糯米丸即可受孕，當年曾造成祭祀風潮。 ↳主祀五府王爺（李、池、吳、朱、范）暨吳府二鎮、五府老三王。 陪祀高元帥、趙元帥、中壇元帥、謝將軍、范將軍、白馬將軍，黑虎大將。 中正路、友愛街都曾是電影街，雖然目前僅剩3家，卻是台南人共同的記憶。
位於台南的「四安境南廠代天府保安宮」（南廠保安宮）已有三百多年歷史，在台南當地為相當知名且香火鼎盛的廟宇；本篇介紹位於台南中西區的南廠代天府保安宮相關資訊，以及今年（2020）的祭祀日期。 清朝乾隆時期，臺灣曾發生林爽文叛變事件，弭平叛變後，乾隆皇大喜，親自提筆寫下詩文紀念功跡，刻製成石碑。 贔屭碑金門刻製完成後，在運送臺灣的途中因碑石太重不慎掉落。 相傳掉落的的石龜，後來被漁民在代天府保安宮轄內石龜塭中發現。
俗稱妓女戶的台南新町就位在南廠的大智街、大仁街、康樂街一帶，雖然妓女戶、風化區早已不在，但藏著米糕、油條等美食小吃待探索，也可一窺曾風華一時的台南新町。 註：石萬壽〈臺灣府城的城防〉認為大西門南北由三協境與七合境防守，但謝奇峰《臺南府城聯境組織研究》指出舊籍並未明載大西門南北段對應的境名、七合境實指普濟殿的七角頭、三協境是二戰後與四聯境一同出現，且不包括風神廟。 位在南區灣裡的灣裡保安宮，其主神「五府池千歲」據說即是來自南廠保安宮；該廟從1975年開始，每隔數年會到南廠保安宮過爐。
當時有傳說，不孕症狀的婦女將糯米丸捏成龜蛋狀後供奉給白蓮聖母，再食用糯米丸即可受孕。 迨同治六年（1867），有船商張帆尾者，因在航海中遇風險，祈禱王爺護航，果穫安然返港，乃獻金二千元，並發起籌款，計鴆資四千多元，重建中殿、前殿以及廟廊規模宏偉，為該廟嶄新的一頁。 民國二年境內仕紳邱老得、高國俊等再倡首重修之，民國十二年（1923），改建廟室，然後建三朝祈安清醮大典。 廟內藏有白靈聖母（白色花岡岩石龜），原係乾隆御製碑贔十座中之一，在運抵王宮口時遺失，日治時期浮出於府前路保安街底，居民運往本廟供祀者，石龜上應有之碑石不知去向。
民國七○年代兩岸開放後，保安宮分別於民國八十九年十月、九十年七月及九十一年農曆二月，由時任副董事長廖武治帶領保安宮董監事及誦經生、效勞生，前往白礁祖廟慈濟宮謁祖及青礁慈濟宮進香。 南廠保安宮 八十九年十月二十九日至十一月一日，保安宮第六屆全體董監事、誦經生與效勞生組成謁祖團，前往白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、南普陀寺、泉州花橋慈濟宮義診所、承天寺、開元寺、湄州媽祖廟等頂禮參拜。 九十年七月十五至十九日，本宮董監事、誦經生及效勞生等二度組團，前往白礁祖廟慈濟宮及青礁慈濟宮謁祖進香，並至杭州、上海名寺參拜，共五十一人參加。
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