1883年，藏传佛教高僧堆炯林巴和仁增白马玛堆兑的弟子中，在敏珠林寺有14人死时人体虹化。 修果寺 其中一个叫壤日克的弟子，虹化后只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院里。 1983年色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。 1952年，德格益龙人索郎南杰虹化时，当时的西藏区委书记张国华将军和西藏上层人物土登尼玛等很多人在场，并亲自目睹一位活佛“虹化”走了。 大启库者、推烟林巴及其弟子共13人先后全部虹化。 1883年，仁增白玛•雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化后身体缩小成小指般大。
兩年後因場所不敷使用，在過嶺祖產（現址約二千四百餘坪）闢建寬敞幽靜的道場善果林。 民國七十九年十月動工，先建男眾寮房及辦公室，次建齋堂及廚房，八十二年開始建大殿，最後完成女眾寮房。 蓮友們踴躍加入工作行列，包括整地、紮鋼筋、油漆、水電、板模工程、樹苗的種植等等，可說是集十方財力及心血所成。 老法師於1959年剃度出家後，以恢復聖哲倫理道德教育、弘揚大乘佛法慈悲精神為己任，至今講經教學六十餘年，從無間斷。 修果寺 秉承佛陀的教學理念，以倫理道德教育、因果教育、佛陀教育等為重，並善用影音設備、網際網路、衛星電視，把佛法送到每個人家裡的電視、電腦上，藉此普及仁慈博愛全民教育之風氣。 二、示告行者「南無阿彌陀佛」六字洪名的殊勝功勳，眾生昏亂的妄心如濁水，六字洪名如寶珠投入濁水，能使妄心隨念寂滅，照見本自清淨佛性。
他叮嘱妻子，在他死后出家修行，他一定会在修行路上帮助她，孩子们可以送到青海果洛的一所孤儿学校，他的金刚兄弟根容堪布，会照料孩子们的教育和生活。 往生后遗体缩小成小孩状火化时天空惊现神奇一幕金旺堪布是法王如意宝的高徒，早年跟随上师身边学法，在法王前得受了众多灌顶和大圆满修法，并获得堪布学位。 透过长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就将这能量把肉体转化为最初组成身体的光质，色身溶化在光中，然后完全消失。 有一个物理学观点是，当两个正反物质相遇时，会变成大量的光子。 但物理学也告诉我们，我们现在所处的自然宇宙之中，暂时还没有发现自然的反物质。 我们的人体，也只是现自然宇宙的一部分，所以让人完全虹化，变成光，是现有物理学理论暂时无法认可的。
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火化時天靈蓋自然彈起，雙眼衝入空中，此由其外甥擁夏喇嘛口述。 索郎忠瑪，新龍縣人，一生修持密法，1976年她八十多歲時在嘎絨寺圓寂，幾天後其法體縮小到一肘，火化時出現的舍利中有如同水晶球相者，如今仍可現見。 青海省瓦薩縣甘穹鄉的五世華日活佛，從19歲起開始求法，39歲時遇到文化大革命，受到迫害，被關在獄中，獄中同室的還有哥隆加哲活佛。 一天晚上，手腳戴著鐐銬的華日活佛對哥隆加哲說準備要往生。 當時哥隆加哲活佛因為看見華日活佛精神很好，並沒引起多大注意。
貝瑪降措活佛(1935－1997)，新龍縣所登寺主持，1997年藏曆9月，因病住進康定醫院。 10月9日，貝瑪降措活佛一反往常病態，精神飽滿，晚上在微笑中入睡。 10月10日，同住一室的侍者看到活佛從床上坐起，雙手結大圓滿心性休息手印，口誦三聲「拍得」，便示圓寂。
这在常人听来不可思议，在密教的修行者看来，却并不难相信。 现在我们获得了空前的丰富的平等的教育机会，但对于生命的意义，与生存息息相关的死亡主题，却仍旧一无所知。 东方佛教这门神奇的宗教，用它的延续几千年的传统智慧和古老教法，在生与死的每个阶段点化帮助我们度过各种精神危机。 里面探讨的关于死亡的知识已经远远超出了我们的教育范畴和理解范畴。 美国曾经邀请过诸多修炼密宗的高僧人士去实验室做研究，跟踪记录，试图发现他们修炼的藏密法门对大脑及精神层面的运作是否产生了异于常人的影响。 海山法师简介 修果寺 法师自幼受佛门熏陶，受戒后，精习佛教禅门课诵法器及参禅打坐，在昭觉寺佛学院学习唯识宗、密宗、净土宗、天台宗和律宗等佛教经典。
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虹化者臨終時，打坐的身體不斷發光，在發光時形骸不斷縮小，由縮小而漸至消失，最後只剩下指甲與毛髮；在其肉身發光縮小之際，頭頂上方出現一片紅光繚繞。 這便是藏密修行者追求的死後最高境界——虹霓法身。 尚有次等者，其肉身在發光中縮小到一定程度便不再縮小，剩下的形骸堅硬如鐵——這與人的縮體現象很相似。 2013年初到臺灣正覺精舍學習戒律，從此嚴持比丘戒，並且短期閉關念佛。 空老法師倡導「佛教」乃「佛陀教育」正名之說，亦即「佛教是釋迦牟尼佛對一切眾生多元至善圓滿的社會教育」，時時刻刻用深入淺出的方式，教我們認識佛陀教育的真實義。
- 不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。
- 包括中间尼泊尔一周，一共待了将近一个月。
- 有一个物理学观点是，当两个正反物质相遇时，会变成大量的光子。
- 开放暨藏经楼落成典礼总结报告 恢复崇果寺作为宗教活动场所开放，是落实党的宗教政策的具体体现，也是弘扬中国佛教文化、净化思想、稳定社会、建设精神文明的需要。
- 當珍拉姆(1923－1980)，在西藏貢覺縣出生，57歲那年的一天她通知弟子表明其生死已得自在，並囑咐過世後不必替她唸經。
据说修炼到很高境界的高僧在圆寂时,其肉身会化作一道彩虹而去,进入佛教所说的空行净土的无量宫中。 「念佛禪」是漢傳禪佛教重要的修行法門之一，禪淨本是一體 －「禪外無淨土，淨土外無禪」，念佛亦是襌修的法門之一。 聖嚴師父「禪淨不二」的開示 – 雖然就是一句「阿彌陀佛」，但只要念念清淨，不需等到往生時去西方淨土，當下即可達到自心及人間淨土的境界。 中共執政進入西藏後，對藏族佛教進行迫害，其中很多活佛與堪布、喇嘛都在當時的動盪年代中圓寂，而其神奇的肉身虹化令到中共教育的無神論者們，震驚之餘咋咋稱奇。 善果林是承傳李炳南老恩師法脈之道場，也是十方信眾最理想的修行場所。
修果寺: 臺灣寺廟
見本寺廟的其他僧人到齊了，圍坐在活佛四周。 活佛從座位上騰起，先騰起又落回原地，第三次騰起一聲巨響，如打了一個大雷，活佛消失不見，只見一朵紅雲飛去了，什麼痕跡未留下。 為了傳播此殊勝的淨土法門，利益無量眾生，於是在住處（運春旅社）七樓，成立了中壢佈教所。
三、眾生欲往生阿彌陀佛國者，需信、願、行三者具足，將彌陀聖號持念至一心不亂，其人臨命終時，心無貪戀，意不顛倒，即得往生極樂國土。 繫念法事裡有誦經，念《阿彌陀經》；有開示，中峰國師對於修學淨宗精闢的開示，增加行者念佛的信心；有儀軌，其作用在於引導我們的真誠心，心真誠才能使鬼神得到利益。 佛門中的超薦法事，就是一種與不同維次空間眾生溝通的方式，而淨宗學會的超薦法事，以三時繫念為主。 第七世俄果仁波切的另外一个化身玛朗丹增仁波切，出生在德格县雅砻江边上酿古乡波麦村，母亲叫白玛拉姆，玛朗丹增仁波切以实修为主，长期修行。 山窟里住着魔;山下有个美丽的小湖,里面住着龙王;湖旁有块红色的石头,内有一妖。
在藏传佛教中，有一个支派密宗，密宗修练者修行达到一定境界后，其死亡时，肉身会在圆寂后几天内自动化成五颜六色的光。 從小皈依佛門，1992年3月7日安詳圓寂，七天後，其法體縮小到一肘，當時堪布洛桑曲彭、嘉樣洛珠等幾百人親見，火化時有天空遍滿彩虹等許多瑞相，燒出許多舍利中有彩色，然以白色居多。 1969年，兩位活佛圓寂，壤塘縣的俄未路活佛和班瑪縣的那希堪布樂活佛分別於修果寺和知欽寺圓寂，身體均縮小到30公分高左右，火化後，出現了五色舍利子。 不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。 他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。
修果寺: 修果寺
我对这些超出现代科学理解范畴的现象非常感兴趣，找了好多有关藏传佛教、密宗的书籍来学习和了解。 在内地书店很难买到某些专业书籍，要专门去到拉萨本地，或者美国、台湾订购。 正是对于死亡的恐惧和对来生的无知，很多人在面临亲人死亡时精神痛苦手足无措得不到救治和解脱。 不論哪一派密教的修行人，在修煉密法到達很高的境地後，當他命終時，就會出現虹化現象。
因该果海，果彻因源：“因地”已经包括了“果地”（果海） 的一切，“果地”也通彻了“因地”的一切起源。 由此可见， 一切众生，无论是贤、凡甚至是十恶五逆，只要能真心念佛，久之必彻见本性而成佛。 这正是净土宗念佛法门极方便、极超胜，极圆顿、极究竟的不可思议之处。 发扬菩萨精神 令众生离苦得乐 我们念佛，就是把佛的圆满的果德——常、乐、我、净借过来了，叫借果行因。
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中華黃頁網路電話簿刊登資訊如有錯誤或不刊登，請洽本公司客服信箱，我們將提供相關協助資訊、儘速確認更正。 戰後二林街改制為二林鎮，隸屬於臺中縣，大字亦改制為里。 1950年10月，中、彰、投分治，二林鎮改隸屬彰化縣。 修果寺原名為修果園，由和尚上演下通法師所創建，於民國79年從百香果山遷至二林廣興里後改名之，現由第二代上慧下勤法師擔任住持。 初期面積為五百坪，是為第一代；至民國90年，現任住持慧勤法師增購約一千五百坪的地，規模日漸擴大。 ①以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源：果地，佛地，究竟觉地；因地，众生地，不觉、邪觉、分证觉地。
从物理学角度，所有的生物，都是可以被点燃，发出“光”来的。 组成人体的也不外乎都是自然宇宙里的物质，一样由分子，原子，电子组成。 如果从现代量子物理学理论来看，想让我们现有自然中的分子，原子完全变成光子，完全光化，也不是没有可能。 还有更神奇的一种，据记载虹化的最高成就是肉身完全化光后，光明可再次凝聚成如三岁孩子大小的彩虹身，称作无死虹身。
修果寺: 二林天人宮
另据《班玛登德传》记载：班玛登德在1883年圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷，七天中数百名弟子看到帐篷中不断放射出光芒，七日后见其座上只剩下十个脚趾甲，十个手指甲以及头发。 緣起：二年前【百年圓光之美攝影展】，於中壢藝術館舉辦獲大眾青睞，於是桃園市市長鄭文燦今年水陸法會祈福時，特邀約圓光禪寺再度舉行攝影展。 三天后，人们拂去表面上的骨灰，赫然发现下面凝结了数十粒熠熠生辉的五彩舍利。 现在部分舍利被寺里僧众们迎奉供养，部分已供奉在寺院之中。
- 民国81年，礼请三峡西莲净苑智谕法师之高徒慧勤法师来寺住持，法师不畏艰难，毅然决然荷担修果寺如来家业：翌年3月正式晋山，自此，演通法师之悲心愿力，终有所付托。
- 二、示告行者「南無阿彌陀佛」六字洪名的殊勝功勳，眾生昏亂的妄心如濁水，六字洪名如寶珠投入濁水，能使妄心隨念寂滅，照見本自清淨佛性。
- 在第六天时，家人看见他的身体好象变得愈来愈小了。
- 不拘泥於時代媒材的演變，明白無常的變化，便會知道雲端牌位的實質意義與功效。
- 老法師於1959年剃度出家後，以恢復聖哲倫理道德教育、弘揚大乘佛法慈悲精神為己任，至今講經教學六十餘年，從無間斷。
- 我对这些超出现代科学理解范畴的现象非常感兴趣，找了好多有关藏传佛教、密宗的书籍来学习和了解。
於民國七十六年至北埔金剛寺拜見心偉法師，了解學佛的目的在破迷啟悟，離苦得樂，當生成就佛道。 而唯有聽經聞法，認真研究教理，一心念佛欣願往生西方極樂淨土，臨命終時蒙阿彌陀佛接引，才可以了脫生死，永除六道輪迴之苦，究竟成佛。 1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。 修果寺 1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活沸已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。 更近的是1993年，茶郎寺活佛罗结圆寂后，火化出五色舍利子。
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最主要的基本特征是，人死后的肉体，或在瞬间、或在数天时间里，不断缩小以至最后全部消失，就如空气、彩虹一般空中虚化，最终什么也没有留下。 其实我个人认为，西藏的“虹化”跟我们内地所讲的“涅槃”应该是同一个概念。 所有一切在大火中化为灰烬而后重生，简直跟虹化过程描述的一模一样，只是我们的涅槃更抽象更有哲学意味，不会有人认为这是一件可以肉眼观测到的事情。 而虹化则是一个密宗用语，是实实在在的描述一类真实存在的现象，具象而且具有物理学意义。 火燒厝，是臺灣彰化縣二林鎮的一個傳統地域名稱，位於該鎮西南部。 相較於今日行政區，其範圍大致與廣興里相近。
三天後，包在身上的布已非常寬鬆，七天後火化時，發現遺體已縮成一肘高。 火化時，傳出奇妙香味，此時，三千多參加的信眾的疾病都有不同程度好轉。 三天後，撿出一堆黃色物體，大小如手指的八個晶狀物，其一呈明顯綠度母像，遺骨雪白。 西晉美汪波，色達縣達倉鄉人，是一位虔誠的居士，平時樂行善法，1996年在達倉寺右手作契克印、左手等印而安詳圓寂，七天後身體明顯縮小，尤其右身更為縮成如孩童之身。 修果寺 火化時天空出現彩雲虹光等瑞相，並燒出許多舍利，此事該寺上百人親見。 才日活佛，四川省色達縣人，絞俄寺主持，生前有雷打不傷等神異，1995年圓寂，時年61歲，三日後遺體縮成一肘高，當時前來弔唁的漢族親友竟誤把遺體當作了一尊小佛像。
现今的第三世佛子仁波切勒协玛威尼玛，出生在白玉县赠栋图家族，依止昂臧竹巴和嘉绒昂智仁波切为上师，由昂臧竹巴仁波切认证，仁波切朴实苦修。 大雄宝殿供奉的觉沃佛像是第一世仁波切的根本上师仁增尼玛扎巴（邬金林巴掘藏的《莲花记》所授记的108位大伏藏师之一）在印度金刚座取出的伏藏，其加持力与大昭寺的觉沃像等同。 莲花生大士与益希措嘉佛母以及25位大成就弟子的法像。 山坡上往昔曾有闭关院，寺前的草地上曾是讲修院。 寺院位于右旋的海螺山的山腰，分布着八吉祥，左右个有一条吉祥鱼，颇为明显。
修果寺: 二林鎮
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