有学者指出，弥勒菩萨艺术形象中的交脚坐姿、狮子座椅、仰月或日月宝冠都与波斯萨珊王朝的帝王有关，作为『圣王』形象的弥勒更容易为世人所接受。 从北齐开始，曲阳白石弥勒造像更多地以菩萨形象出现，且多为交脚形象，出现了以交脚弥勒为主尊的三尊、五尊以及七尊像等多种样式，而邺城遗址出土的交脚弥勒七尊像极为精美。 公元五五○年，高欢次子高洋取代东魏建立北齐王朝。 北齐国祚虽短，然诸帝王及皇室贵族、世家大族乃至平民百姓崇佛之风极为盛行，中原北朝佛教发展到了最高潮时期。
修德寺大雄殿正确的建筑年限是1308年，在佛教中占有重要的作用。 修德寺 修德寺到目前为止仍保存着原貌，其大雄殿从1528年到1803年，进行过4次的修复。 修德寺 除了大雄殿外，修德寺还保留了3层石塔等众多文化财。 这种佛衣样式显然受到北齐年间僧统法上改革僧服的影响。
修德寺: 修德寺塔：花塔与密檐式塔相结合的孤例
在佛教经典中没有关于双观音菩萨的记载，这类形式的造像主要见于河北曲阳地区，应是受到释迦多宝佛造像形式的影响而产生的。 河北省曲阳修德寺佛造像是1953年在河北省曲阳县城西南修德寺塔基下发现，1954年又在宋代寺址下发掘出一批石造像，总数计2200余躯，内含纪年铭造像 247躯。 位于德崇山的修德寺在韩国佛教场所中占有举足轻重的地位，该寺至今一直维持着原貌，其主要设施大雄殿建于1308年。 被指定为国宝的大雄殿在1528年至1803年间经历过四次整修，但值得庆幸地是它仍保持着原本的面貌。 除大雄殿外，这里还拥有修德寺3层石塔等多种文化财。 最早一件是青砂石高脚菩萨三尊像，相当云冈期，最晚一件为盛唐末期，有纪年造像为247件。
是继承、发展及研究韩国传统建筑发展史的好去处、这里可以发扬韩国先祖的精神文化，是一处建筑学后辈学习的最佳场所。 隋代纪年造像则更进一步发展，如开皇五年（585）张波造弥勒菩萨像，开皇十一年张茂仁造弥陀佛像、张难陀造双观音像，开皇十二年吴仲昂造菩萨像，开皇十七年邸善造观音像，大业二年（606）霍造双菩萨像等，都具有比例匀称、挺胸细腰、衣饰轻薄、刀法刚劲的风格。 诸多特征显示，北魏中后期兴起的曲阳白石造像尚处于初期模仿学习主流造像艺术的阶段，佛菩萨造像都呈现出明显的汉化特征。 是继承、发展及研究韩国传统建筑发展史的好去处、这里可… 修德寺 4世纪中叶，随着佛图澄大师在后赵的传教活动，今河北石家庄地区佛教已很盛行，成为当时北方佛教要地之一。 纪年造像均有或长或短的发愿文，记录了发愿者的身份、社会地位、职业、发愿目的和佛教信仰以及信徒组织、地区沿革等，同时也反映了民间使用简化字、别字、假借等情况以及书法艺术的变化。
丹霞山风景分上中下三层，各具特色，是观光、游览、度假、避暑的胜地，已经成为全国乃至世界丹霞地貌的研究基地以及科普教育和教学实习基地。 5洛阳老君山 老君山古号景室山，因道教始祖老子归隐修炼于此而得名，集自然景观与道教文化与一身，以其雄险奇秀的神采成为中华大地的瑰宝，是中国北方道教信众拜谒圣地，也是中原山水文化杰出代表。 老君山景区以雄、险、奇、秀而闻名天下，区内人文景观、自然景观密集，锦山秀水，风景如画，巨阙壁立，千峰竞秀，蔚为壮观，特别是山顶峰的老君庙，规模极大，有“南有武当金顶，北有老君铁顶”之说。
修德寺石造像的题材,经历了对释迦和弥勒菩萨信仰为主,过渡到重视阿弥陀佛和菩萨信仰的过程。 无量寿佛和阿弥陀佛造像出现于北齐，至隋代超过了弥勒菩萨的数量。 菩萨像在纪年造像中的比例，分别为北魏的35％、东魏的75％、北齐的82％和隋的93％。
修德寺: 修德寺塔铁坐佛
修德寺从凌晨起就开始接待前来参拜的人们，游客可以进入寂静的清晨寺院，看着小和尚们拿着扫把将落叶清扫干净的场景，感受着这里宁静和不与世俗争风的坦然，将一切的压力都抛到九霄云外。 如果你留心观察，就会发现，从大雄殿侧面看，建筑物的架构全部露在外面，特別是丹青已经全部退色，木质自然地裸露出来，清清楚楚地呈现在眼前。 直线材与曲线材的恰当配合，用于装饰的包袋拱和绝妙曲线形成的优美横梁相互协调，可以使人充分感受到韩国木造架构美。 修德寺坐落在韩国忠清南道礼山郡德崇山（Deoksungsan）的南山坡上，传说是在6世纪后半叶由百济的高僧知名法师创建的。 之后，这里是7世纪中叶崇济法师的驻锡地、惠现和尚也曾在此讲论《法华经》。
- 四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
- 北魏末年，由鲜卑守旧贵族发起的『六镇起义』颠覆了大一统的北方王朝，军阀混战中成长起来的两大政治集团即宇文泰和高欢为首的鲜卑军事贵族各自为阵。
- 除此种形式外，双身半跏思惟菩萨像也是曲阳佛教造像的典型作品。
- 相对于其他地方而言，曲阳东魏、北齐至隋代白石思惟菩萨造像数量最多、最受推崇也最集中。
- 日本则有著名佛教美术专家松原三郎《增订中国佛教雕刻氏研究》一书中对所谓『定县样式』进行了相关探讨。
- 台灣光復後，本寺改名為「修德禪寺」，義存禪師民國37年（公元1948年）圓寂後，由弟子永錫法師繼任第三任住持，並與當家永相尼師、知客開勤尼師、常住永道法師等同心協力，重修正殿拜亭，並完成義存禪師建築「靈山寶塔」等重大建設之心願。
位於花蓮太魯閣國家公園境內的深山伽藍—祥德寺，兩年前因持續雨勢造成護坡土石大面積滑落，險象環生。 該寺地皎師父毅然肩負起修護伽藍聖地的艱鉅重任。 該寺在花蓮落腳已經有三十幾年，蓽路藍縷，備嘗艱辛，逐一完成整修邊坡、修補塔寺、恭塑地藏菩薩金身聖像、重建普渡橋、興建雄偉山門等重大工程，一路披荊斬棘，不惜血汗鋪路，只為守護伽藍聖地。 南朝梁武帝普通七年（526年），天全国（即古印度）高僧菩提达摩东渡来到中国传教。 他首先在今西来初地处登岸，并在登陆处建西来庵。 肇庆六祖寺六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。
修德寺: 铁器时代 · 曲阳修德寺石造像
北齐天保年间，半跏思惟菩萨像沿袭东魏武定年间的雕刻样式，以单尊像为主，但有些背屏及基座雕刻内容更加丰富。 双半跏思惟菩萨是北齐天保年后曲阳白石造像最显著的特征，也是仅见于河北地区的最近代表性的定州风格造像，最早纪年见于皇建二年(五六一)邸洛姬造白石双思惟菩萨像。 双半跏思惟菩萨像突破了平面格局，而走向立体化的发展，但仍讲求对称与平衡，多采用镂空透雕的独特技法。
修德寺大雄殿正确的建筑年限是1308年，因此也可用来推断别的建筑物的建筑年代。 在清顺治之前，岳山在保定，所以岳庙，镇岳修德寺，也在了保定这边。 保定曲阳的庙在，寺没了，就留了修德寺塔。 修德寺 二层花塔样式，据隋朝的，层以上楼阁样式，据宋朝加盖的。
东魏造像的变化始于兴和年间，至武定年间而定型。 武定六年邹仲和造坐佛像，袈裟变薄，衣褶用双钩阴线，披覆佛座的佛衣下摆呈现不规则的折叠回转纹。 全像造型趋于简略，头部比例较小，表示了北魏造像向北齐造像的一种过渡形式。
修德寺: 修德寺塔塔心室佛像
随着法华信仰之盛行，诸寺多造多宝塔，安置二佛，释迦佛坐右，多宝佛坐左。 修德寺 然而，从现存的图像资料上看，印度或西域地区并未产生多宝释迦二佛并坐的造像或绘画作品，这种造像样式纯粹为中国佛教艺术家首创，其出现既与《法华经》思想的盛行，也与北魏中晚期政治形态有重要的关系。 中国历代佛教造像思潮与世俗权力有着千丝万缕的联系，多宝释迦二佛并坐造像很可能即与冯太后、孝文帝共同执政的『二圣政治』形态关系密切，具有强烈的政治象征意义。 当然也有学者并不同意此说，认为这类二佛并坐像仅仅具有传统美学意义，即为适应传统平衡对称的审美理念。
东南面墙上有墨书题记数行“大明国直隶真定府定州曲阳县，嘉靖拾肆年三月，重修宝塔”。 西北墙面彩绘有一云纹斗形匾，题匾心内墨书“北岳”二字。 信徒說，他們呼籲十方大德踴躍響應，發心護持祥德寺搶修災變工程，使靈山聖地延續廣揚，利益無量眾生，共植菩提福田，積聚成佛資糧，迴向這份護持的功德，凡發心護持之善信大德，祈願諸佛菩薩慈佑，災消吉至，所求滿願，一切如意大吉祥。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。 家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。 四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。 民国52年，简元川夫妇相继往生後，由其孙简添德(法号释学慧)继任为第5代住持，寺务则由其媳简潘阿绒(法号修定)居士负责。 期间先後以“大溪佛教正信会”及“修德寺”之名加人中国佛教会。
北齐文宣帝高洋任法上为僧统，天保年间，法上主导了僧侣服制的改制，这是佛教史上一次『仪服』的著名改革。 曾经一统南北的传统汉化的褒衣博带佛衣的局面在东魏晚期被逐渐改变，出现了向印度样式回归的趋势。 当然这种回归并非简单的引进，而是民族样式与外来样式相互交融的产物。 右袒式、敷搭双肩下垂式与钩纽式佛衣成为北齐流行的袈裟样式，直接影响了隋唐之佛教造像。 由鲜卑化军事贵族掀起的反汉化潮流成为东魏颇为重要的政治特征，西胡化是上层贵族所推崇的文化风尚，东魏造像呈现出汉化和西胡化两种样式共存的现象。
北魏中晚期及东魏造像中，一般多称『多宝释迦并坐佛』或只称『多宝佛』。 河北地区系北朝铜石单体多宝释迦二佛并坐像的发源地和流行区域之一，曲阳当地确切纪年的释迦多宝像出现在东魏兴和三年(五四一)。 多宝释迦二佛并坐像多身着褒衣博带式袈裟，袈裟采用悬裳披覆于佛座上，衣褶层叠细密流畅。 经过北齐僧服改制后，多宝释迦二佛并坐像或袒右或垂领式袈裟，龛形背光，两侧又增加盘龙双树，基座上则雕刻金刚力士、双狮、供养人、化生童子、博山炉等，与北齐主流造像形式基本保持一致。
苏州园林是文化意蕴深厚的“文人写意山水园”，运用独特的造园手法，将亭、台、楼、阁、泉、石、花、木组合在一起，在城市中创造出人与自然和谐的居住环境，构成了苏州古典园林的总体特色。 截止2018年8月7日，苏州园林总数达到108座。 2九寨沟风景区 九寨沟是一条纵深50余千米的山沟谷地，因沟内有树正寨、荷叶寨、则查洼寨等九个藏族村寨坐落在这片高山湖泊群中而得名，是中国第一个以保护自然风景为主要目的的自然保护区。 九寨沟风景区是水的世界，也是瀑布王国，被人誉为“童话世界”，号称“水景之王”，四周雪峰高耸，湖水清澈艳丽，飞瀑多姿多彩，急流汹涌澎湃，林木青葱婆娑，高峰、彩林、翠海、叠瀑、藏族风情，让所有到九寨沟的人流连忘返。 黄山境内群峰竞秀，有千米以上高峰88座，其中莲花”、“光明顶”、“天都”为三大主峰，海拔均逾1800米。 此塔年代据塔身所嵌一方石碑载：“大宋天禧三年四月八日，水斗岩等村邑众共修舍利塔一级。
- 罗汉为站立状光头，两耳下垂，面目祥和，略带微笑，目视前方。
- 历经几代住持后，发觉寺栋樑杉角部份腐乱，若不早日改修恐生危险，于是筹资改建。
- 韶关丹霞山山势绵亘、峰林陡峭、红岩丹壁，是发育最典型、类型最齐全、造型最丰富、景色最优美的丹霞地貌。
- 修德寺石造像的题材，经历了对释迦和弥勒菩萨信仰为主，过度到重视阿弥陀佛和菩萨信仰的过程。
- 东魏时期未来佛弥勒造像锐减，取而代之的是观世音菩萨造像的剧增。
- 修德寺塔经书一册，为《佛顶心大陀罗尼经》第三卷，放置于铜观音坐像前，纸质长29.5厘米，宽10厘米，保存较好。
4世纪中叶，随着佛图澄在后赵的传教活动，今河北石家庄地区佛教已很盛行，成为当时北方佛教要地之一。 这就给以定州为中心的佛教造像工艺的发展创造了条件。 中华人民共和国建立后，在定县北齐永孝寺旧址和唐县、望都等地，相继出土几批汉白玉石造像，有明确纪年的大都在东魏以后，说明此后定州佛教造像臻入盛期，至隋唐而不衰。 这就为研究这一时期北方造像的分期、类型和地区特点等问题，提供了弥足珍贵的新资料。
殿内分明间和东、西暖阁三部分，原陈设有佛龛、佛像、佛塔、供案等，故俗称为“大佛堂”，其明间北墙是一整块彩绘壁板墙，三尊佛像背光镶嵌其中成为一个整体。 修德禅寺建于嘉庆十八年间当时有漳州府龙溪县，林姓人氏来台迁移大嵙崁草店尾现为大溪镇福仁里普济路三十五号居住。 林王阿养法号普奉居士发起买地创建，命名修德堂，为开山第一代。
修德寺: 修德寺塔历史沿革
口微敛鼓腹，圈足施釉不到底近口部有两周弦纹。 修德寺塔木雕罗汉，置于塔心室铜观音坐像东侧，面朝西，通高41厘米，底座长16厘米，宽11厘米，基本完整。 罗汉为站立状光头，两耳下垂，面目祥和，略带微笑，目视前方。
2012年，经河北省文物局批准，曲阳县聘请河北省古代建筑研究保护所专家，对修德寺塔进行抢救性修缮保护，塔体维修基本完成。 修德寺塔，位于河北省保定市曲阳县城西南恒州镇小南关村，距北岳庙西南200米处的修德寺遗址内。 始建于隋仁寿元年(601年)，现存部分塔体为宋代天禧三年(1019年)四月修建。 河北曲阳白石佛像时间从北魏直至隋唐，纪年造像排列有序，使用镂空雕刻的方法，丰富了佛像的创作技法。 故宫博物院的前身是明清两代皇宫，其宫廷旧藏中的永乐、宣德款藏传佛教铜造像，丰满端正，静穆柔美，体现了明初宫廷风格特点。 清朝六世班禅像则是清宫藏传佛教造像代表作品。
修德寺: 旅游精选
新出现的题材，有无量寿佛和阿弥陀佛(各 1 躯)，还有双尊像的形式，如双释迦像(1躯)、双思惟菩萨像(8躯)、双观世音像(8躯)、双菩萨像(19躯)等。 北齐造像的样式上承东魏武定年间造像，到天统前后形成。 造像肌肉凸张，面相丰满，衣纹简疏，多用阴线而不用双钩法。 10故宫博物院 北京故宫是中国明清两代的皇家宫殿，旧称紫禁城，与法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里姆林宫并称世界五大宫殿。 北京故宫博物院始建于1925年10月10日，是一座中国综合性博物馆，是中国最大的古代文化艺术博物馆，是第一批全国爱国主义教育示范基。 北京故宫博物院收藏品包括但不限于明朝、清朝两代皇宫及其收藏，涵盖几乎整个古代中国文明发展史和几乎所有文物门类。
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